帰省「ごっこ」という打開策
こう書いてくると、ますます「帰省」への忌避感を増長させてしまいかねない。宗教学者の島田裕巳氏が「プレジデントオンライン」で述べたように、「今や、故郷を捨てることに戸惑いを覚える人間はいなくなった。人生がうまくいかなくなって戻ってきた人間を、温かく迎えてくれる故郷自体がなくなった。社会は根本から大きく変わった」と捉えるべきなのだろう。
それでも、いや、それゆえにこそ、あらためて「帰省」の意味を問い直しては、どうか。
遠くにせよ、近くにせよ、親にとっても、子にとっても、祖父母が自分たちのルーツであるところは変わらない。帰るにせよ、帰らないにせよ、そして、良くも悪くも、お盆が「帰省」と結びつくのは、少なくとも当面は変わらない。
「帰省」の中身が変わりつつある社会において、たとえば、あえて「帰省」を旅行と同じイベントと捉えて、帰る側も迎える側も、どちらも、「ごっこ」のように役割を演じてみる。あえて旅行イベントのように演出するのである。「帰省」という義務ではなく、イベントとして楽しむことにより、自分たちのつながりを見つめ直す貴重な機会にする。そうした別の切り口から、「孫疲れ」の打開策を見つけられるのではないか。
「孫疲れ」は、家族関係の悪化を意味するわけではない。むしろ、それぞれが無理なく付き合う方法を探さなければならなくなった時代の変化を映している。
1980年東京都生まれ。東京大学大学院学際情報学府博士課程修了。博士（社会情報学）。京都大学総合人間学部卒業後、関西テレビ放送、ドワンゴ、国際交流基金、東京大学等を経て現職。専門は、歴史社会学。著書に『「元号」と戦後日本』（青土社）、『「平成」論』（青弓社）、『「三代目」スタディーズ 世代と系図から読む近代日本』（青弓社）など。共著（分担執筆）として、『運動としての大衆文化：協働・ファン・文化工作』（大塚英志編、水声社）、『「明治日本と革命中国」の思想史 近代東アジアにおける「知」とナショナリズムの相互還流』（楊際開、伊東貴之編著、ミネルヴァ書房）などがある。
