信長の成功の象徴、安土城
大河ドラマ「豊臣兄弟！」（NHK）で、天正元（1573）年9月に浅井長政が自刃したと思ったら、その翌週には天正3（1575）年5月の長篠の合戦が「ナレ死」扱いでかっ飛ばされ、視聴者の度肝を抜いた。
このペースでは、安土城も一夜城のごとく完成してしまうかもしれない。安土城は天正4（1576）年1月に着工。3年をかけて築かれ、天正7（1579）年5月11日に織田信長は安土城天主閣に移り、居城とした。しかし、わずか3年後の天正10年6月、本能寺の変の後に焼け落ちてしまう。
現在、われわれが「お城」と言われた時に想像するのは、高層の天守閣を備えた城だが、その元祖が安土城なのだ。安土城以前の城は、堀と塀で囲われた館といった感じで、必ずしも天守閣――というか楼閣――を備えたものではなかった。
高層の天守閣は安土城が元祖
一説によれば、日本ではじめて天守閣を備えた城は、永禄2（1559）年に松永久秀が築いた多聞城、もしくはその翌年に築城した信貴山城といわれ、多聞城は四階櫓を備えていたという。ただし、その実態は明らかではなく、仮にそれが真実だとしても、諸将が多聞城を真似して「お城」を建築していったとは思えない。やはり、現在に繋がる天守閣は信長が建築した城が元祖で、信長・秀吉・家康の家臣たちが信長型の天守閣を模倣していったと考えるのが自然だ。
信長型の天守閣を備えた城は、旧二条城が元祖だといわれる。永禄12（1569）年に室町幕府15代将軍・足利義昭のために築いた城である。当時の記録にも旧二条城に「天主（天守）」と呼ばれる「坤角三重櫓」が存在していたことが書かれているのだが、廃城とされた現在ではその真偽を確かめる手立てがなかった。
ただし、近年、表面探査法による実地調査から、旧二条城に出隅（城の隅にある外側に出っ張った箇所）が存在することが確認でき、当時の城では出隅に天守閣を築くケースが多いため、旧二条城にも天守閣が存在したと推測されている（『新・戦国史』）。
いったん天守閣の元祖を旧二条城としておこう。ただし、安土城はその概念を打ち壊すほど、規格外の城だった。旧二条城が「三重櫓（3階建て）」だったのに対して、安土城は7階建てだったからだ。現在の感覚でいえば、2階建ての家屋と60階建ての「あべのハルカス」やタワマンを比較するようなものだろう。
「信長公記」が記した城の構造
安土城の天主については『信長公記』（信長旧臣の太田牛一が江戸時代初期に書いた）に極めて具体的な記述がある。
石蔵の高さは十二間余り（約22m）である。この石蔵の内側を土蔵として使い、これを一階として七階まである。
二階は（中略）西に十二畳敷。狩野永徳に命じて墨絵で梅の絵を描かせた。下階から上階までいずれも、座敷の内部に絵を描いたところにはすべて金を用いた。同じ間のうちに付け書院がある。ここには煙寺晩鐘の景色を描かせ、その前に盆山が置いてある。次は四畳敷、棚に鳩の絵を描かせた。また十二畳敷があり、鵞鳥を描かせたので鵞鳥の間という。また、その次に八畳敷。奥の四畳敷には雉が子をいつくしむ情景を描かせた。
南もまた十二畳敷で、唐の儒者たちを描かせた。また八畳敷がある。
（中略）三階には、十二畳敷、花鳥の絵があるので花鳥の間という。別に一段高く四畳敷の御座の間がある。同じく花鳥の絵がある。別に一段高く四畳敷の御座の間がある。同じく花鳥の絵がある。
次いで南に八畳敷、賢人の間といい、瓢箪から駒の出る絵が描かれている。
東は麝香の間。八畳敷・十二畳敷で、これは門の上に当たる。次いで八畳敷、呂洞賓という仙人と傅説という宰相の図が描かれている。
北に二十畳敷、馬の牧場の絵がある。次いで十二畳敷、西王母の絵がある。（中略）
四階は、西の十二畳の間には岩に種々の木々を描かせたので、岩の間という。次いで西の八畳敷には竜虎が闘う絵がある。
南の十二畳の間には竹をいろいろ描かせたので、竹の間という。次いで十二畳の間には松だけをいろいろ描かせたので、松の間という。
東には八畳敷、桐に鳳凰を描かせた。次いでまた八畳敷、俗事を聞いた許由が潁川で耳を洗い、それで汚れた潁川を避けて巣父が牛を曳いて引き返す図、二人の生まれ故郷のように描かれている。（中略）
四階の柱の数は九十三本が立つ。
五階には、絵はない。（中略）
六階は平面八角形で、四間ある。外の柱は朱塗り、内の柱は金色。釈迦十大弟子など、釈尊成道説法の図。縁測には餓鬼ども・鬼どもを、縁側の突き当たりには鯱と飛竜を描かせた。
欄干の擬宝珠には彫刻を施した。
最上階七階は三間四方。座敷の内側はすべて金色、外側もまた金色である。四方の内柱には上り竜・下り竜、天井には天人が舞い降りる図、座敷の内側には三皇・五帝・孔門十哲・商山四皓・竹林の七賢などを描かせた。
軒先には燧金・宝鐸十二箇を吊るした。六十余ある狭間の戸は鉄製で、黒漆を塗った。座敷の内外の柱はすべて漆で布を張り、その上に黒漆を塗った。
各階に絢爛豪華な障壁画が具備されていることがよく分かる。
なぜ4階分を吹き抜けにしたのか
そして、ここには書かれていないが、安土城は地階を含む1階から4階まで吹き抜け構造だったらしい（5階までという説もあり）。1976年に名古屋工業大学教授・内藤昌が静嘉堂文庫（三菱財閥・岩崎家が所蔵する美術品を所蔵）の所蔵する「天守指図」という史料を参考に提唱したのだ。
安土城が後世の城――たとえば、大坂城や姫路城――と異なるのは吹き抜け構造になっている点である。これは軍事的な要塞としても、政庁としても甚だ使いづらい。ではなぜ、あえて吹き抜け構造にしているのだろうか。
ここで思い出されるのが教会建築だ。旧サン・ピエトロ大聖堂（バチカン市国）の断面図と安土城のそれを比較すると極めて似た構造であることが分かる。
キリスト教は戦国時代に伝来し、永禄4（1561）年に京都に礼拝堂が建立されたが、古くなったため、京都所司代・村井貞勝の援助により、天正4年に礼拝堂（南蛮寺）が再建され、7月16日に献堂式のミサが行われた。村井は信長家臣なので、当然、礼拝堂の再建は信長の承認を得たもので、その過程でどのような建造物を建てるのか、宣教師から事前にプランを提示されていたに違いない。
西洋風にゴージャスにしたワケ
信長が南蛮寺のプランを見て、西洋の教会建築に好奇心を示し、日本で似たものを造らせたのではないだろうか。高層建築で、中が吹き抜け、色鮮やかな障壁画という安土城の特徴は、そのまま西洋の教会建築を模したのだろう。
また、江戸時代の城といえば、派手な障壁画・襖絵を思い浮かべるが、安土城以前にはそのような文化がなかったと思われる。日本最古の障壁画は、延徳2（1490）年頃に作られた大徳寺養徳院の障壁画といわれ、水墨画だった。狩野永徳画の唐獅子図のような色彩鮮やかなド派手なものではなかった。
一方、西洋の教会建築では早くから極彩色の障壁画が描かれ、ステンドグラスで紋様を描く文化があった。信長は宣教師からそうした知見を得、安土城に取り入れたのかもしれない。
また、天守閣は通常「天守」と書かれるが、安土城では「天主」と書かれる。これはゼウスを意味するのかと思ったが、天守閣を「天主」と書く事例はそれ以前にもあり、筆者の妄想でしかなかったようだ。
軍事拠点にしてはスキだらけ
吹き抜け構造は、軍事施設としては不向きである。たとえば、城内を東西や南北に移動するのに、回廊を廻っていかねばならない。居住空間としても適切ではない。
また、信長自らが見物料を徴収して、安土城を一般にも開放したという逸話が残っている。安土城が軍事施設であれば、敵の間者もいるだろうから、そんなことはしないだろう。
そう考えると、信長は安土城を宗教施設として作ったのではないかと思えてくる。フロイスの『日本史』に記述されているように、信長には自らを神として崇めさせるような言動があったからである。
安土城で「神」になろうとしたが…
フロイス著『日本史』によれば、信長は安土城に併設した摠見寺に巨大な石を祀る祭壇を設け、信長自身を崇拝すること、自分の誕生日を祭日として摠見寺に参詣することを命じた。
本能寺の変で信長はあっけなくこの世を去ると、フロイスはその死を「神を冒涜した者への天罰」と解釈し、バビロンの王ネブカドネザルの傲慢さにたとえ、ゼウスが信長を許さず、身を亡ぼしたと故国ポルトガルに報告した。そして、その名前だけで万人を戦慄せしめていた人間が、毛髪の一本も残さず灰になったと書き残した。摠見寺を併設した安土城が信長の死とともに灰燼に帰したのも、フロイスから見れば、神の思し召しといったところなのだろう。
